ARISTÓTELES Y EL ISLAM. LAS RAÍCES GRIEGAS DE LA EUROPA CRISTIANA (reseña)

Este libro que presentamos hoy es la traducción francesa de la obra Aristote au Mont-Saint-Michel. Se enmarca dentro de una corriente muy crítica con todo lo árabe y musulmán y ha suscitado una gran polémica en Francia. Este libro ha sido escrito para combatir la idea, tan extendida, de que la cultura árabe e islámica clásica sirvió de transmisora de las obras de la antigüedad griega –especialmente de la figura esencial de Aristóteles- al mundo cristiano medieval a través de las traducciones y que, gracias, en parte, a ese papel se produjo el Renacimiento en Europa.

Se editó en Francia en el año 2008 y la traducción al castellano es de 2009. Enseguida fue rebatido con otro libro titulado Les grecs, les arabes et nous, de varios autores, este todavía no traducido al castellano.

Sin haber leído la crítica francesa a la obra de Sylvain Gouguenheim, vamos a intentar, de forma esquemática, presentar los argumentos del autor, citando algunos fragmentos de su obra, para después comentarlos.

La tesis que él defiende se puede resumir en los siguientes puntos:

1- Europa no tiene ninguna deuda con la cultura árabo-islámica porque hubo una labor de traducción directa de la sabiduría clásica –del griego al latín- a lo largo del siglo XII por parte de sabios, monjes y eruditos europeos. Entre estos eruditos conocedores de los pensadores griegos destaca Jacobo de Venecia, que vivió un tiempo en la abadía de Mont-Sant-Michel (Normandía) y cuyas traducciones son 50 años anteriores a las que se hicieron en el Toledo cristiano del siglo XIII, famosa sede de traducciones del árabe al latín o a las lenguas romances. Define el autor a Jacobo de Venecia como “el eslabón perdido en la historia del paso de la filosofía aristotélica del mundo griego al mundo latino”, p. 96.




Abadía Mont-Sant-Michel en la actualidad

2- Destaca el papel de Bizancio “el gran olvidado de la herencia europea” [p. 20] en la conservación y transmisión de ese saber. Dando importancia también a los cristianos griegos y del Próximo Oriente que se dispersaron por distintos lugares de Europa tras las conquistas islámicas (habla de una auténtica “diáspora cristiana oriental”, p. 33.


Patriarca de Constantinopla Miguel Cerulario. Cronicón de Juan Skylitzes (s. XI)

3- Combate la idea de los siglos oscuros en Occidente y defiende un continuismo desde la época greco-romana a la medieval europea, con dos momentos de desarrollo cultural: la corte carolingia y la de los emperadores alemanes (s. X y XI). Tanto en el continente como en Sicilia. [Véase pp. 29 y 38].

“Podemos interpretar el desarrollo intelectual de Europa como un movimiento continuo, de muy larga duración, que se realizó a través de una serie de etapas engranadas unas con otras”, p. 51.

4- Lo (poco) que se hizo en el mundo árabe e islámico no lo hicieron los árabes musulmanes sino que todo fue obra de los cristianos siriacos.

“Cuando hablamos de “cultura árabo-musulmana” para los siglos VII al X estamos cometiendo un anacronismo – o recurriendo a un truco-, porque entonces aquella cultura apenas era musulmana y no fue árabe más que de forma indirecta. En realidad era en gran medida cristiana y siriaca.”, p. 74.

“Fueron, por tanto, cristianos los que inventaron, de principio a fin, el vocabulario científico árabe.”, p. 80.

“Es con ellas (comunidades cristianas orientales), a fin de cuentas, con las que tiene una deuda el mundo occidental, una inmensa deuda”, p. 91.


Fraile habla con obispo. Consolaciones en el entretenimiento de califas y reyes. De Muhammad ibn Zafar al-Siqilli. Filósofo y pensador político(s. XII). Su obra es considerada por algunos como precursora del Príncipe de Maquiavelo.

“La conclusión es clara: el Oriente musulmán se lo debe prácticamente todo al Oriente cristiano.”, p. 91.

5- Los árabes musulmanes no asimilaron la filosofía griega porque la lengua árabe es adecuada a la poesía pero no sirve para el razonamiento, al contrario de la lengua griega.


En conclusión:

1- Europa no le debe básicamente nada a la cultura islámica.
2- La identidad europea hunde sus raíces en el mundo griego clásico y el Cristianismo. Bizancio, el mundo carolingio y el Sacro Imperio Romano Germánico son sus transmisores.

“¿Es exagerado pensar que esta aspiración del espíritu europeo a un pensamiento libre y a un examen crítico del mundo encuentra sus raíces, al menos en parte, en las enseñanzas de Cristo, conciliadas con la curiosidad universal de la Grecia antigua?”, p. 52.



3- El mundo árabe e islámico constituye una civilización contraria o incompatible con el Europea cristiana.

“Las dos civilizaciones, la de la Grecia antigua y la del Islam clásico, no se mezclaron … En resumidas cuentas, en la Edad Media el Islam no se helenizó, del mismo modo que Occidente no se islamizó”. P. 147.

* * *




Muy esquemáticamente, estas son las ideas y las conclusiones que vertebran el libro de Sylvain Gouguenheim. Como se puede apreciar sin dificultad, esta obra pertenece a una corriente actual que se ha tachado de islamófoba pero que creo que también se la puede tachar de arabófoba. El rechazo a todo lo que sea árabe e islámico conjuntamente (se salvan los cristianos árabes y los persas e hindúes) parece ser lo que lleva al autor a escribir el libro.

Los defensores de esta corriente persiguen definir la identidad cultural europea por oposición a la árabo-islámica, negando cualquier contacto fructífero o influencia de la una en la otra. Además, obligados a adjudicar algún valor y logro a dicha cultura, consiguen eliminar todo elemento árabe y musulmán para atribuir el mérito siempre a cualquier otro –siriaco, persa, beréber, kurdo, hispano-romano, hindú, etc.


Averroes.El más importante filósofo árabe de la Edad Media y gran comentador de Aristóteles.

Dejando de lado lo pueril del argumento y aceptando –por pura lógica- que traducciones de las obras griegas hubo en distintos lugares y desde diversas lenguas a lo largo de toda la Edad Media, hay varios puntos que me parece muy discutibles (dejando a parte el tema de la filosofía).

No me parece defendible de ningún modo considerar a la Grecia clásica como un mundo radicalmente ajeno al Islam y a la civilización árabo-islámica, al contrario de la civilización occidental y el cristianismo, “que emergió en un universo griego” (p. 164). Esta atribución identitaria de la Grecia clásica a Occidente (siempre en oposición al Otro, al árabe musulmán) le hace ir un paso más allá al considerar, resumiendo, que el logos de la lengua griega es intraducible en una lengua que no sirve para el razonamiento lógico, aunque sí para la poesía. Eso le lleva a la conclusión de que las estructuras mentales de los griegos y latino parlantes y de los árabo parlantes son tan opuestas que responden a civilizaciones incompatibles.
Es decir, no se trata de que la cultura o civilización árabo-islámica no quisiera tomar del saber griego sino que el árabe como lengua y el pensamiento y mentalidad que se deriva de dicha lengua no es apto al logos o al razocinio. Este razonamiento me parece inadmisible, sin más.


Sócrates y sus estudiantes. Ilustración del Kitab Mukhtar al-Hikam wa-mahasin al-kilam de Al-Mubashir. Siglo XIII.

Precisamente, cuanto más estudias la historia más cuenta te das de la permeabilidad de culturas, pueblos y razas y que plantear esencialismos es una posición política o ideológica muy alejada de la compleja realidad histórica.
Por otro lado es obvia la gran influencia que la cultura griega tuvo en el mundo musulmán, sobre todo en el árabe. Aunque nació en la Península Arábiga, pronto se estableció y creció en territorio anteriormente ocupado por los griegos, Asia Menor. Incluso antes del islam, los árabes ya tenían contacto con el mundo grecolatino. Los importantes centros de Petra y Palmira eran de árabes romanizados. Uno de los emperadores romanos fue Filipo el árabe, que gobernó del 244 al 249 d.C. Los árabes gassaníes (cristianos monofisitas) fueron aliados de los romanos en sus enfrentamientos con los persas (s. IV al VI). Importantes urbes greco-bizantinas pasaron a pertenecer al mundo árabo musulmán a partir del siglo VII, como Alejandría, Jerusalén o Antioquía. La arquitectura de la gran Siria reutiliza elementos griegos, los baños –de tanta tradición dentro del Islam- tienen grandes puntos de contacto con los baños greco-latinos. Diversas palabras y conceptos griegos son adoptados por el mundo árabe. Valga como ejemplo el concepto étnico-lingüístico de bárbaro en el mundo griego y el de ´ayam en el mundo árabe. La importantísima obra literaria de Ibn Hazm de Córdoba, El collar de la paloma, refleja un concepto del amor básicamente platónico. Esto es solo una muestra, a vuela pluma, de que la cultura árabo islámica clásica se nutre de la antigüedad clásica de la misma forma que también tiene elementos de la cultura persa o la india, ya que, como toda civilización en su desarrollo y apogeo, absorbe como una esponja todo lo que le rodea.


Mezquita de Damasco. Interior.


Por eso, me parece también poco acertada la opinión del autor de que los árabo-musulmanes no tuvieron curiosidad por conocer, sino solo por estudiar su libro sagrado y aplicar la ley. Muy por el contrario, el mundo árabo islámico clásico se caracteriza por un gran afán de conocer y de interpretar. Historiadores, viajeros y literatos (sin detenernos en analizar si eran árabes o no, ya que todos compartían unos referentes culturales, fueran cuales fueran sus orígenes étnicos o religiosos) recogen en sus obras enciclopédicas descripciones de lugares, costumbres y tradiciones de otros pueblos, de otras culturas, fenómenos que desconocen y maravillas que interpretan a su modo.
Por otra parte, respecto al Islam, como tercera de las religiones monoteístas reveladas, lógicamente, tiene diversos puntos en común con el Cristianismo. ¿Es el Cristianismo más o menos hostil a la razón que el Islam? [El Cristianismo…”no es en sí mismo, una religión hostil a la razón” (p. 67)]. S. Gouguenheim afirma que “La revelación coránica se mueve dentro de otro universo, indiferente en origen a toda perspectiva científica”, p. 125. ¿Es que las religiones en sí se ven atraídas por la perspectiva científica? ¿No condenó el Cristianismo a diversos científicos por defender teorías opuestas a los dogmas de fe?


Sófocles y sus alumnos. Ilustración del Kitab al-Mujtar de al-Mubashir. Siglo XIII.

Por último, y aunque se podrían poner en entredicho muchos más aspectos del libro, me parece que criticar al movimiento de los muta´zilíes porque eran creyentes y no racionalista en el sentido moderno del término me parece un anacronismo. Los muta´azilíes se valieron de los métodos racionalistas del conocimiento elaborados en la filosofía griega para interpretar la religión pero, lógicamente para el momento histórico en el que vivieron, desde una posición de creyentes. El hecho de intentar compatibilizar razón y fe o la disyuntiva del libre albedrío o la predestinación del ser humano fueron cuestiones que se plantearon tanto los cristianos como los musulmanes en la Edad Media. Incluso Descartes, el padre del racionalismo moderno, creía en Dios.

En conclusión, la identidad cultural europea (si es que se puede hablar de tal), como cualquier otra identidad cultural, está forjada por una amalgama de componentes múltiples, complejos e híbridos, que han tenido diversa importancia y desarrollo a lo largo de la historia. Uno de dicho componentes es el Islam, entendido como cultura. La cultura árabo-islámica no se opone a la occidental sino que se inserta en una imaginaria línea civilizatoria que –simplificando mucho- pasa del mundo greco-latino, al árabe musulmán y al latino-cristiano y desemboca en el Renacimiento y el posterior desarrollo de la ciencia. Tratar de dilucidar (sobre todo teniendo la conclusión clara de antemano) qué cultura o civilización es “mejor” es otra discusión pueril. Todas y cada una han contribuido de una u otra forma al conocimiento y la comprensión del mundo. Probablemente, ese desvelo por negar al Otro, provenga de que ese Otro tiene muchos más rasgos comunes con nosotros que divergentes.


Debate imaginario entre Averroes y Porfirio. Monfredo de Monte Imperiali, Liber de herbis, s. XIV.

Sylvain Gouguenheim, Aristóteles y el Islam. Las raíces griegas de la Europa cristiana, Gredos, Madrid, 2009. Título original francés: Aristote au Mont-Saint-Michel, Éditions du Senil, 2008.

EL BURKA COMO EXCUSA

La escritora feminista Wassyla Tamzali critica la posición de la izquierda europea ante la regulación del uso del velo

Esta obra constituye un rechazo, rotundo y razonado, de cualquier tipo de velo femenino y, a la par, representa una firme crítica, desde un planteamiento feminista, al posicionamiento de la izquierda europea en la reciente polémica sobre el burka.
Wassyla Tamzali analiza la situación actual, en que la regulación del uso del burka en los países europeos se ha convertido en un elemento clave de la vida política. La autora explica cómo se ha llegado a este punto, valora las posiciones de unos y otros y ofrece su punto de vista como mujer que, a pesar de que nunca ha estado velada, comparte la historia del velo con todas aquellas compañeras que no pueden salir a la calle con la cara descubierta.
Sus reflexiones y vivencias personales reflejan la repercusión que las decisiones políticas sobre convivencia multicultural tienen en la vida actual y en en el futuro de las mujeres musulmanas europeas y, por extensión, en la de todas las mujeres, tras un siglo de lucha feminista por la conquista de los derechos y las libertades individuales.
Además del texto principal, el libro incluye un detallado informe de la periodista Itziar Elizondo sobre el eco alcanzado por el debate sobre la prohibición del burka en Cataluña y en España y la actividad política que ha suscitado tanto en el ámbito nacional como municipal. Los principales partidos han utilizado el burka como exclusa, posicionándose en el bando de la prohibición, la permisividad o la abstención en función de la localidad en que se encontraban y siempre con la mente puesta en ganar algunos votos o, por lo menos, conservar los que ya tenían ante futuras citas electorales en las que la integración de inmigrantes en el marco de una convivencia multicutural constituye uno de los temas clave.

" noticia extraída del siguiente enlace: http://e-mujeres.net/noticias/escritora-feminista-wassyla-tamzali-critica-posicion-izquierda-europea-regulacion-del-uso publicada el 10/01/2011.
Enlaces: http://www.amecopress.net/spip.php?article5772

Mujeres en la escuela: Estudiantes, trabajadoras, ciudadanas

Expectativas de las chicas de origen marroquí.

"...Lógicamente la escolarización de los hijos e hijas de inmigrantes marroquíes-así como de cualquier otra nacionalidad o procedencia- y su permanencia en la etapa de estudios post-obligatorios genera nuevas y mejores expectativas para estos jóvenes y sus familias, así más de la mitad de los chicos y chicas marroquíes de más de 15 años espera proseguir estudios universitarios o superiores que le faciliten el ejercicio de un empleo cualificado. Esta aspiración supone un salto cualitativo respecto a sus padres pues se distancian así del empleo que ejercen sus progenitores, en la mayoría de los casos, trabajos no cualificados (CeiMigra, 2007), por lo tanto, hay expectativas de movilidad social . Este hecho tiene especial relevancia pues hay un salto cualitativo y cuantitativo importante entre las aspiraciones de una y otra generación, de los padres a los hijos ; esto unido al hecho cierto de que la mayoría de los hijos serán , si no lo son ya, ciudadanos españoles genera derechos y expectativas de inserción laboral y social que será importante tener en cuenta para conformar una sociedad cohesionada y justa . Lógicamente los hijos y las hijas de inmigrantes, ya españoles, escolarizados y titulados en nuestro país, van a exigir a la sociedad española ser tratados como nacionales y eso suponer establecer políticas de integración y participación para promover la igualdad y combatir la discriminación, que hagan posible este nuevo reto que debe asumir la sociedad española y sus instituciones.
Si bien es imprescindible mejorar las posibilidades de permanencia en el sistema educativo, con políticas educativas que favorezcan el rendimiento y éxito escolar de todo el alumnado, incluido el extranjero - según los datos que hemos analizado en el presente estudio-, el mayor reto está en la posterior inserción laboral y social , mucho más complicada en la actualidad para los inmigrantes , especialmente para los marroquíes , tal y como ellos mismos también perciben más allá de los empleos de escasa cualificación ( CeinMigra, 2008). Hay una nueva generación, los hijos y las hijas de los inmigrantes, ciudadanos y ciudadanas españoles , que exigirán su lugar en la sociedad y el reconocimiento de sus derechos de ciudadanía . La formación en la reivindicación de los derechos y en la asunción de responsabilidades de unos y de otros así como la construcción de una cultura común compartida son también parte de la tarea indispensable que la escuela debe asumir en una sociedad democrática y plural como lo es cada vez más la nuestra..."

[...]

"... Aunque la tasa de escolarización de los hijos y las hijas de familias inmigrantes marroquíes es casi plena en las etapas de educación obligatoria, desciende mucho más que la media española en las etapas de educación no obligatoria: 20 puntos menos entre los 16 y 17 años, que es la edad de inicio de la etapa de educación secundaria postobligatoria. Es cierto también que, comparativamente con otros colectivos de inmigrantes, incluso los que tienen como lengua materna el español, la tasa de escolaridad es más alta y ello es debido a la mayor antigüedad de los inmigrantes marroquíes en nuestro país.
Son las chicas marroquíes las que presentan una tasa de escolaridad mayor que los chicos entre los 16 y 20 años, siendo 15 puntos superior a la de éstos. Este dato contradice algunos prejuicios de la sociedad española, en relación a la población marroquí, que esperaba un abandono mayoritario de las chicas en la etapa de la adolescencia que coincide con el paso a los estudios postobligatorios. En términos absolutos hay más chicos pero en términos relativos las adolescentes y jóvenes marroquíes están más escolarizadas que ellos e incluso que otros colectivos de inmigrantes . Además tanto para los chicos como para las chicas las tasas de escolaridad son mayores que en su país de origen siendo la diferencia mayor en el caso de las chicas: de las que permanecen en Marruecos, el 40% de las que tienen entre 6 y 15 años no están escolarizadas mientras que en España no llega a representar ni siquiera el 2%.
De estos datos podemos deducir algunas primeras conclusiones: la inmigración ha mejorado las oportunidades de escolarización sobre todo para las niñas y adolescentes.
Un factor que favorece la escolarización de los hijos y las hijas de las familias inmigrantes marroquíes, en particular, es la convivencia con sus padres. La tasa de escolaridad es cuatro veces mayor cuando hay convivencia padres-madres –hijos –hijas, por lo tanto, favorecer la reunificación familiar es condición imprescindible para que los hijos se mantengan escolarizados..."

Fragmento extraído del articulo “Hijas de inmigrantes marroquíes en la escuela. Posibilidades y límites para el ejercicio de una ciudadanía plena.” de María Jiménez Delgado publicado en las actas del Congreso Interuniversitario de Teoría de la Educación , Valencia, 2008.

La mediación en la escuela ( Escuela de madres)

Hoy y tras finalizar mis prácticas pre-profesionales en un centro educativo, tengo el privilegio de presentar una actividad dentro del programa de interculturalidad, “Proyecto Integra´t” del IES Virgen del Remedio de Alicante, que se gestó durante el curso 2003-2004, como respuesta a la diversidad del alumnado, fruto del cambio reflejado en la Zona Norte de Alicante, en una etapa donde iba apareciendo un aumento progresivo de alumn@s de procedencia extranjera hasta el curso 2007-2008, aunque en los siguientes tres años hay un estancamiento en esta progresión, como reflejo de la situación económica actual.
“… De entre las diversas nacionalidades del Instituto, destacan sobre todo los alumnos provenientes de países latinoamericanos y los del Magreb. Esta situación, ya desde un principio, planteaba la necesidad de adoptar medidas de compensación educativa, que asumimos en nuestro Proyecto Educativo del Centro como rasgo fundamental. Siendo concientes, además, de que los recursos ordinarios del Instituto eran insuficientes, surgió el PROYECTO INTEGRA`T, de educación intercultural, Financiado por la Caja Mediterráneo.
Al tener gran numero de alumnado de origen magrebí, nos ha conducida a buscar todos los recursos posibles, para integrar a las familias árabes, y hacerlas participes y presentes en la Comunidad Educativa del Instituto, acercándolas al centro, a través de la realización de actividades y talleres, como la Escuela Intercultural de Madres Inmigrantes, que es una forma de ayudar a las madres, a las que consideramos un eje en la educación. En este ultimo curso recogemos los frutos del trabajo que venimos realizando desde hace años. Por este proyecto hemos sido premiados en dos ocasiones: primero con un premio nacional de atención a la diversidad, entregado por el Ministro de Educación, Ángel Gabilondo; y otro premio llamado “ Importantes de septiembre” del periódico alicantino el Información; además de varias menciones como el premio de diversidad en el aula de la Comunidad Valenciana, o la participación en el Congreso Internacional “XIII Encuentros de Atención a la Diversidad” en la ciudad de Elche, en Mayo del 2010. ” Ana Cristina Baídal (coordinadora del Proyecto de interculturalidad “Proyecto Integra´t”)

El proyecto de educación intercultural “Proyecto Integra´t” se basa en la idea de que la diversidad cultural comporta muchos aspectos positivos y no se ha de considerar como un problema. Estamos convencidos de que una sociedad se enriquece con la aportación de todas las culturas que la componen, y de esta forma se trasmite desde la comunidad educativa: alumn@s, padres, y profesores, y se continua trabajando en esta línea con el fin de seguir disfrutando del buen clima de convivencia del Instituto.

Las principales actividades del proyecto son las siguientes: Mediación Socioeducativa e Intercultural, Jornada de Acogida, Actividades lúdicas varias dentro y en el exterior del centro, y espacios de encuentros entre los chavales. Se ha dado un paso más ofreciendo talleres y escuelas a los padres de los alumnos, en especial a las madres y de ahí nace La Escuela Intercultural de Madres.

PARTICIPACIONES Y PROGRAMACIÓN DEL TALLER:

El taller va dirigido a las madres inmigrantes, con el fin de facilitarles la integración en la sociedad de acogida, por medio de clases de español, charlas, habilidades sociales, visitas culturales, etc.
En un primer contacto, y como parte de la sesión formativa previa, a principios del curso 2008-2009 se organizó una serie de encuentros, intentando hacer que las madres participaran directamente en la escuela.
Se perseguían los siguientes objetivos:

-Una organización previa de la actividad según las necesidades detectadas de las alumnas (madres.
-Una parte lúdica con talleres organizados junto a entidades externas que trabajan y ayudan en las gestiones varias: administrativas, sanitarias, de nutrición, etc. y que resultan orientativos en múltiples campos que son muy necesarios para las madres de nuestro alumnado.

Así y junto al profesor que impartía las clases de castellano (José Antonio Fernández Cabello, antiguo director del centro) empezamos a trabajar para organizar dicha actividad, con el fin de acercar a las madres más al Instituto, y buscar actividades que promuevan que el Instituto y las familias tengan un contacto fluido, continuo y directo, (en definitiva ser partícipes activas en la comunidad educativa).

Actualmente y desde el inicio del curso escolar 2010-2011, siendo este el tercer año consecutivo, las mismas madres que iniciaron el trabajo son las portavoces y las que han solicitado la continuación de dicha escuela.

Las alumnas que han participado en la escuela son de dos tipos:

1.Madres jóvenes alfabetizadas en sus países de origen, pero al no participar en la vida social de la ciudad, ni del barrio, ni de la escuela, no han aprendido el castellano.
2.Madres de edad avanzada, sin alfabetizar en su lengua de origen y sin haber asistido a la escuela en sus países de origen, no hablan castellano. Son madres que viven en la cuidad una media de cinco años.

Las alumnas que han participado y participan en el taller son de varios países: Pakistán, Guinea Bissau, Senegal, Marruecos y Argelia, estos dos últimos son las mas representativas.

La situación económica de estas familias es precaria, la mayoría de los casos, son familias en paro y en condiciones de pobreza. Un hecho que repercute tanto en su desarrollo personal, de las alumnas, como en el de sus hijos. Aquí es donde el equipo de mediación intenta trabajar para buscar y mejorar los escasos recursos que dispone la ciudad.
A pesar de ello, las madres han asistido con frecuencia a las clases, demostrando interés y ganas de aprender, al haber tantas nacionalidades, la mezcla y el hecho de lograr una buena convivencia nos resulta interesante.

Los objetivos principales, han sido procurar una continuación del taller para seguir motivando a las madres a venir mas al instituto. De este modo l@s hijos también se van a ver con el compromiso de responder más en sus estudios.

La asistencia de las madres sin sus esposos, facilita el trabajo de los monitores para tratar temas inaccesibles, sobre todo para algunas mujeres de algunas nacionalidades. Además, al organizar este tipo de actividades en el mismo centro donde estudian sus hij@s, les facilita el acceso y sirve para la mejora académica e la integración de los mismo alumnos del centro. Las madres se sienten mas identificadas con el centro donde estudian sus hij@s, es un referente sin duda, así como conseguir romper barreras, en este caso linguísticas, entre el centro y las familias.
Además, somos concientes que este tipo de talleres va a hacer ver a las familias la necesidad de que los hijos estudien para lograr un futuro mejor.
Unos de los problemas de las familias inmigrantes es en muchas ocasiones el factor linguistico. Su desconocimiento de la lengua local les obliga a no participar en la sociedad educativa, la intencion es romper y trabajar para evitar este hecho.
Y como el objetivo eje de la actividad es conocer a las madres de cerca y detectar con ellas los problemas que dificultan el desarrollo del alumnado, se consigue a través de talleres ludicos que las conciencian para superar el problema de sus hijos.

La intencion de la escuela es:
1.Facilitar el aprendizaje de la lengua a las alumnas.
2.Crear un ambiente de convivenia y de compartir inquietudes entre las mismas.
3.Desarrollar habilidades para poder defenderse en el ámbito social, academico, y laboral.
4.Adquirir herramientas para facilitarles la integracion en todos los campos.
5.Facilitar la labor de gestión de cuestiones administrativas,información sanitaria y nutricional e informacion sobre los recursos del barrio y de la ciudad, etc a través de actividades lúdicas

y sobre las excursiones, como la visita a la ciudad de Elche, pues hemos comprobado cómo hay alumnas que han visitado la ciudad por primera vez, e incluso que han salido del barrio Virgen del Remedio por primera vez solas, gracias a nuestro trabajo de campo con ellas. Intentamos que ellas regresaran por sus propios medios al barrio, para que aprendan a comprar un billete o a orientarse en una estacion, siempre bajo nuestra supervisión, por si había necesidad de intervenir.
La actividad ha alcanzado resultados muy positivos, lo que ha conducido a un apoyo
de ésta y a continuar con el taller durante tres cursos escolares consecutivos.
Durante las sesiones prácticas, la condición para su elaboración era la participación en conjunto DE MADRES E HIJAS, las dos generaciones: Esto ayudó a comprobar cómo se generaba una complicidad, y ellas mismas veían que eran capaces de compartir inquietudes, hablar de temas tabúes y sobre todo, que tenían capacidad para comunicarse, sólo les faltaba los espacios, y dar los pasos a romper los tabúes.
Como valoración personal y académica, puedo decir que la experiencia ha sido muy enriquecedora y se han superado todos los objetivos del taller.
En la parte práctica, conseguimos el objetivo planteado. El taller de castellano en general ha servido como excusa para trabajar la mediación intercultural en la escuela.
La comunicación y el acercamiento al Instituto por parte de las madres se ha logrado en gran medida gracias al taller y constituía el eje del proyecto Integra´t, apoyado por La Comunidad Educativa y por el personal voluntario que ha colaborado y ha sido responsable en todo momento.Por tanto considero mis prácticas productivas.
las madres me han trasmitido una lección, tanto a sus hijas como a todo el personal que ha trabajado con ellas, nos han mostrado que es posible la convivencia entre varias culturas en armonía, se han hecho amistades y la riqueza humana de estas mujeres, nos ha dado una gran lección: verlas aconsejándose unas a otras, y cooperando en todo. Ha sido muy gratificante, y son el ejemplo de esta alianza que tanto nos cuesta asumir cuando ellas lo tenían muy presente, la mezcla, el color, la mirada, la sonrisa al final de curso, el escribir, el sacarle punta a un lápiz, etc. significaba mucho más para ellas. Pequeñas cosas que para ellas eran una gran barrera.
El ver que tienen las mismas inquietudes siendo de diversas nacionalidades abre los ojos: hay una posibilidad de construir una sociedad futura que inconscientemente ya se está formando.
Y visto desde el ámbito educativo, pues hay que educar a las familias para educar a los hij@s, esta es la dirección propuesta desde mediación de este centro , siempre respetando las distintas culturas, trabajando desde ellas y no excluyéndolas,buscando puntos de encuentro y no lo contrario.

( Todas las fotografías publicadas en este articulo lo han sido con el consentimiento de las alumnas que aparecen.)
1. la primera fotografía es la entrada principal del IES Virgen del Remedio

2. la segunda fotografía se tomó durante una de las sesiones en clase
3. la tercera fotografía es con el profesor en una merienda que elaboraron las mismas madres.
4. la cuarta y última fotografía se tomó durante una excursión con las madres a la ciudad de Elche, como actividad extraescolar.

Un consorcio empresarial español, a un paso de construir el gran AVE que comunicará La Meca con Medina

Según informa El Confidencial.com, en su Blog digial te temas económicos Cotizalia.com dos fuentes distintas de absoluta solvencia dan por hecho que en los próximos días la Administración de Arabia Saudí adjudicará a un consorcio español liderado por Renfe y Adif -y en el que también participa la constructora OHL- la construcción y explotación de la línea de alta velocidad Medina-La Meca, con conexión al aeropuerto de Jeddah. Se trata del mayor contrato jamás logrado en el exterior por empresas españolas. En total, alrededor de 6.000 millones de euros.

La adjudicación definitiva se producirá una vez que ya han concluido las celebraciones de la Fiesta del Sacrificio (Aid El Adha), que ha mantenido la paralizada la vida administrativa del país.

Lo importante del contrato no es sólo su cuantía, sino que, además, supone que la empresa adjudicataria explotará durante un periodo de 12 a 15 años la línea de alta velocidad que unirá a las dos ciudades santas del Islam, visitadas cada año por millones de peregrinos. La distancia entre ambos localidades es de unos 444 kilómetros, y cuando la línea esté en funcionamiento se calcula que podrá dar servicio hasta once millones de fieles que viajan en las dos peregrinaciones santas del Islam, denominadas Hajj y Umrah.

La Administración española espera que no haya sorpresas de última hora, pero las fuentes consultadas dan por seguro que el consorcio español se llevará al concurso frente al otro finalista, el francés, donde participan la Renfe gala (la SNCF) y la compañía Alstom, además de una constructora saudí. Por el camino se han quedado otros cinco grupos, dos europeos y tres asiáticos. Inicialmente, se iba a presentar otro grupo español al concurso del ferrocarril denominado ‘ave del desierto’, pero el Ministerio de Fomento impuso una candidatura unitaria para aumentar las probabilidades de que España lograra la adjudicación.

La importancia del contrato es de tal envergadura que la diplomacia española se ha volcado en el proyecto, incluyendo gestiones de la Casa Real y del Ministerio de Asuntos Exteriores. Según las fuentes consultadas, los recientes viajes del rey Juan Carlos a países del Golfo Pérsico no son ajenos al asunto. Todo lo contrario. El monarca –al igual que el presidente del Gobierno- ha participado personalmente en la venta de la marca España a efectos de construir la línea de alta velocidad.

La importancia de la adjudicación en Arabia Saudí no deriva sólo de la propia concesión, sino que el Ministerio de Fomento busca vender la fórmula del ave español en el mundo. En particular en Brasil o EEUU, donde los respectivos gobiernos han anunciado su apuesta por la alta velocidad en los próximos años. En este contexto se enmarca la reciente entrevista que ha tenido el ministro José Blanco en Washington con su homólogo estadounidense, Ray LaHood. En ese encuentro, Blanco puso en valor la construcción y puesta en servicio de 2.655 kilómetros de líneas de alta velocidad, a las que hay que sumar otros 2.931 kilómetros en fase de estudio, diseño o construcción, lo que sitúa a España entre los países líderes a nivel mundial.

La adjudicación de esta segunda fase del proyecto supone realizar una especie de obra ‘llave en mano’, lo que quiere decir que las compañías españolas ejecutarán no sólo la construcción, sino también la electrificación, la señalización y el mantenimiento de la línea, además de la explotación comercial durante un dilatado periodo de tiempo. Es importante también desde el punto de vista de la investigación en alta velocidad, donde algunos centros universitarios españoles han desarrollado su propia tecnología. Hay que tener en cuenta que se trata de construir una línea de alta velocidad en pleno desierto, donde el rango de temperaturas oscila entre 0 y 50 grados, y de ahí su dificultad técnica. Los trenes deben poder circular a más de 300 kilómetros por hora. Si se cumplen los plazos previstos, la línea debería estar operativa a partir de la primera mitad del año 2013.

Salim Barakat "DOS TRAYECTOS"

Salim Barakat, de origen curdo, nació en el año 1951 en "Qamishli", Siria. Investigador incansable de su propia cultura curda, así como de la compleja mezcla de símbolos, narrativas, y estilos de expresión representativa de otras culturas, como la árabe, asiria, armenía, circasiana y yazidi, en 1970 se traslada a damasco para estudiar literatura árabe y un año mas tarde se establece en Beirut. Ahí permanece hasta la invasión israelí de Líbano en 1982. Ese año entra con pasaporte falso a Chipre, donde trabajó de editor asociado de la prestigiosa revista palestina Al-Karmel. Hasta entonces, había publicado cinco volúmenes de poesía, dos novelas, un diario y dos obras autobiográficas. Después de los Acuerdos de Oslo del año 1993, se traslado a Suecia, había publicado su décimo libro de poesía y dos novelas más, y es allí donde reside hasta la actualidad.
Su poesía cuenta desde sus comienzos con la admiración y el reconocimiento de autores como Adonis y Mahmud Darwish. Su universo simbólico narrativo y su fantástica imaginación le han llevado a ser calificado como el García Márquez de la literatura árabe.

La obra que vamos a mencionar, publicada en el mes de octubre del 2010 “Dos trayectos” es un proyecto que recoge dos trabajos autobiográficos de Salim Barakat; “El saltamontes de hierro y Toca, toca fuerte la trompeta hasta reventar”
Donde el autor narra su infancia y adolescencia de niño curdo de la provincia de “Jazira” al noreste de Siria.
La vida relatada en este proyecto es cruda y violenta. Los juegos de la niñez, la amistad, el descubrimiento del sexo, los cambios políticos, las relaciones humanas, la vida social, etc. todo se enmarca en un paisaje áspero y evocador, una obra insólita sin duda. El relato se enmarca en un contexto espacial de una pequeña aldea del Kurdistán sirio que, se convierte en el centro de un universo que no deja de sorprender al lector.
La pasión de vivir, la crudeza y la profundidad de la mirada de Barakat, junto con original dominio de la lengua y un ritmo trepidante hacen de estas páginas una prueba en la que el autor experimenta con la narrativa, no en términos de forma o estructura, sino de vocabulario, construcción de las frases, imágenes y voces narrativas.
La parte llamativa de la obra es sin duda el contexto y las circunstancias del mismo autor, un escritor poeta de origen curdo que ha tenido que exiliarse enriquece la poesía de Barakat. La causa de pueblos o etnias olvidados como el pueblo curdo es reflejada en obras como esta, es sin duda una obra insólita que, todo aquel que desconozca la cultura, situación, tradiciones, etc. del pueblo curdo encontrará en obras como la presente un pequeño acercamiento a lo desconocido de éstos.

Salim Barakat, 2010, DOS TRAYECTOS, colección memorias del Mediterráneo, traducción del árabe de Salvador Peña, Editado por: Ediciones de Oriente y del Mediterráneo

La verdad de Soraya M.

Dos hombres bajo el sol de Irán se dirigen al lugar del cual todos huyen, son solo dos titiriteros que llevan un rectángulo de tela verde, que comparten una estola y tomándola por dos de sus cuatro puntas. La tela juega con el viento entre ellos, dirige sus brazos caídos.

Se detienen junto a una pila de cantos ensangrentados, de espaldas al tumulto, colocados frente a frente, agarrando la tela por sus cuatro puntas. La levantan, la ofrecen al sol elevando sus brazos lentamente y la sacuden sin fuerza, luego la dejan caer, cubriendo el cadáver semienterrado de una mujer desconocida.

Los malabaristas vuelven al tajo, las mujeres lloran en las puertas de sus casas.

"... ¿no os acordáis de mi?

Soy Soraya (...) estuve en vuestras casas,

soy vuestra esposa, vuestra madre, vuestra hija."

Decir "estos días" es decir "y cuándo no" se habla de la falta de derechos de las mujeres. Algunas, incluso, nos atrevimos a ser frívolas con este asunto, a preguntar a nuestras compañeras si algún día dejaríamos de hablar

de crisis financiera y empezaríamos a hablar de otras crisis. Hoy debemos disculparnos por ello, por hablar de hablar y dejar que otras se ensucien las manos en nombre de todas aquellas que sufren La violencia.

"The Stoning of Soraya M." es una película basada en hechos reales, adaptación del libro La Femme Lapidée, escrito por el periodista Freidoune Sahebjam (de origen franco-iraní) que se convirtió en best-seller mundial tras su publicación en 1990.

Conoceremos a Soraya a través de Zahra que, después de la ejecución, aprovecha la presencia del periodista (Jim Caviezel) en un apartado pueblo de Irán para intentar que se lleve con él su voz para que "todo el mundo sepa" lo que allí ha sucedido, tal y como fue orquestado contra su amiga.

Estos hechos sucedieron en Irán en 1986, cuando Sahebjam se encotraba investigando los crímenes de la República Islámica de Irán contra la comunidad bahá'i y el uso ilegal de niños en la guerra Irán-Irak, así encontró el pueblo donde Soraya fue acusada de adulterio por su marido, declarada culpable y condenada a morir lapidada.

La historia dirigida Cyrus Nowrasteh, tachada por algunos críticos maniqueos de "espectáculo"

busca, sin duda, la belleza sin dejar de lado la dramática historia ni a la verdadera protagonista, interpretada por los inquietantes ojos negros de Mozhan Marnò

(Soraya). No es el cuento de una lapidación bonita ni sugerida, es temible, agónica, dramática, colorida, sensible, y reitero mi aplauso al bellísimo y contínuo diálogo de miradas entre Soraya y Zahra (Shohreh Aghdashloo), pues me parecieron de una expresividad estremecedora.

"...Un hombre solo, una mujer

así tomados, de uno en uno

son como polvo, no son nada."

José Luís Goytisolo - Palabras para Julia

HARRAGAS y BARAKAT, dos proyecciones de cine argelino en Alicante

DOS PROYECCIONES DE CINE ARGELINO en las I Jornadas Hispano-Argelinas Orán-Alicante. La Argelia de hoy: Género, Cultura y Sociedad

El Área de Estudios Árabes e Islámicos de la Universidad de Alicante, dentro de las I Jornadas Hispano-Argelinas Orán-Alicante, proyectará el 25 y 26 de octubre a las 17:30h en su Sede Universitaria de Alicante (Paseo Canalejas) el lunes 25 y en el Salón de Actos del Aulario II el martes 26, dos films argelinos galardonados en varias ocasiones.

HARRAGAS (quemadores, así llaman en dialecto argelino a los emigrantes sin papeles)
25 de octubre a las 17:30h - Sede Universitaria de Alicante- (Subtítulos en castellano)



Hassan, dueño de una patera que se encuentra en Mostaganem a 80km al este de Orán, en la costa de argelina, está organizando una nueva expedición de inmigrantes ilegales para llevarlos a España. La peripecia de ese viaje constituye el fundamento del drama de ´Harragas´ película (Argelia/Francia.



Ficha técnica
Título: Harragas
Director/a: Nacido en Argel, Merzak Allouache creció durante la lucha argelina por la independencia. Estudió cine en la IDHEC célebre de París, y rápidamente pasó a dirigir largometrajes, documentales y programas de televisión . Omar Gatlato (1976 ), su primer largometraje , ambientado en el barrio de Bab el- Oued en Argel , tuvo tanto éxito que cambió el curso de cine argelino . La popularidad de Omar Gatlato con el público argelino demostrado que la industria del cine argelino que su público tenía un apetito por las películas complejas que se ocupa de las realidades de la sociedad argelina contemporánea, abriendo la puerta a otras películas de la misma calaña. En 1994 Merzak regresó a este mismo barrio a la película Bab el- Oued City. La película captura el comienzo de la guerra civil que luego se extendió a través de Argelia. Bab el- Oued City obtuvo el Premio de la Crítica Internacional en Cannes en 1994, así como el gran premio en el Festival de Cine Árabe en París . Durante una carrera que ha abarcado treinta años, las películas Merzak Allouache de seguir examinando la compleja historia que une a Francia con sus antiguas colonias de África del Norte , que nos da personajes llenos de inteligencia y dignidad, atrapados entre su identidad francesa y argelina. Otras películas Merzak incluyen Aventuras de un héroe / Aventures d' héroes de la ONU (1978), El hombre que vistos de Windows / L' Homme qui regardait les Fenêtres (1982 ) , y Un amor en París / Un amour París à (1988 ) . En 1989 hizo Después de octubre / L' après - octobre, un documental sobre los disturbios que tuvieron lugar en los suburbios de París en 1988.

Duración: 1h 10m

Merzak Allouche
Año producción: 2009
Formato: DVD
País producción: Argelia/Francia
Versión original: Francés y árabe
Subtitulado: castellano
Premios concedidos: Ganadora de la Palmera de Oro de la treinta edición de la Mostra de Valencia


BARAKAT! (¡basta ya!)
26 de octubre a las 17:30h - Sede Universitaria de Alicante- (Subtítulos en castellano)



En algún lugar de Argelia, en los años 90, Amel es médica en un hospital. Se esfuerza todo lo que puede en ejercer su profesión y en vivir su vida de mujer joven, a pesar de la guerra civil que causa estragos entre los islamistas y el ejército. Una noche, cuando vuelve a casa después de una larga guardia, Amel descubre que su marido, periodista, ha desaparecido. Frente a la indiferencia y la inercia de las autoridades, decide ir en su búsqueda.
Le acompaña Khadija, enfermera que, durante su juventud, combatió por la independencia. En su aventura incierta y peligrosa, las dos mujeres se descubrirán la una a la otra, al mismo tiempo que se enfrentarán a los hombres de su país.




Ficha técnica
Título: Barakat!
Director/a: Djamila Sahraoui.. Nace en Argelia en 1950, durante la ocupación colonial francesa. Estudió literatura en Argel y dirección y montaje cinematográfico en el Institute des Hautes Etudes Cinématographiques de París, donde vivió a partir de 1975. En 1999 vuelve a Tazmalt su villa natal e inicia una serie de documentales sobre Argelia. Barakat! es su primer largometraje de ficción.



Djamila Sahraoui
Año producción: 2005
Formato: DVD
Duración: largometraje - 95 min
País producción: Argelia/Francia
Versión original: Francés y árabe
Subtitulado: castellano
Premios concedidos a Barakat!: Milan African, Asian and Latin American Film Festival 2006 / Barcelona International Women's Film Festival 2006 / Biennale des Cinémas Arabes à Paris 2006 / Festival internacional de Cine de Dubai, 2006 / FESPACO 2007










Ambas películas, subtituladas en castellano, se han conseguido a través de TARAB,una Asociación privada, sin ánimo de lucro, que opera como organización no Gubernamental para el desarrollo -ONGD- dedicada a la difusión de la Cultura Africana. Cinenómada es uno de los proyectos clave de la asociación Al-Tarab, organizadora del FCAT (Festival de Cine Africano de Tarifa)), que tiene como objetivo dar a conocer la producción fílmica del continente africano en España.

Raï, música argelina.

Hola lectores, como podéis comprobar en el post de abajo, el próximo octubre tendremos unas jornadas muy interesantes: “I Jornadas hispano-argelinas Orán-Alicante. La Argelia de hoy: género, cultura y sociedad”. En dichas jornadas, exactamente el miércoles 27, tendremos el placer de disfrutar con la música de una de las voces más de moda del Raï argelino, el cantante Chef Fayçal.

La música raï es un estilo musical típico en Argelia, tanto es así que fue reconocida por el gobierno argelino en 1985, tras ser censurada anteriormente por su ideología y sus letras liberales y críticas. El raï, que en árabe significa “opinión”, es para los jóvenes argelinos lo que el hip-hop para los americanos o, en su defecto, el rap para los occidentales o el reggae para los Jamaicanos. De hecho, en muchas ocasiones, podemos disfrutar de estos tres estilos musicales fusionados.

Antiguamente, prohibido por los moralistas islámicos, se cantaba en tabernas y zocos. Bailarinas y músicos cantaban a los placeres de la vida y ponían en entredicho así el sistema de valores vigente. Es entonces cuando surge el raï moderno, la opinión de la calle, el arte musical con tendencias liberales y una opinión sin ataduras de ningún tipo.

Todo este tipo de arte que se sale, de algún modo, de los cánones decretados por la sociedad y el sistema, corre el peligro de ser perseguido y censurado. Sin ir más lejos uno de los cantantes de raï más famosos fue asesinado por un fundamentalista islámico mientras regresaba a casa tras una grabación. El asesinato de Cheb Hasni tuvo como respuesta una masiva manifestación el día de su funeral.

Así que si queréis disfrutar de un estilo de música diferente a todo lo que hayáis oído hasta ahora, desde Araboislámica os invitamos al concierto de Cheb Fayçal que os recuerdo que será el miércoles 27 de Octubre  a partir de las 18:00 horas en el anfiteatro del Museo de la Universidad de Alicante. Para los que no estén matriculados a las Jornadas, la entrada costará 5 euros. 

Quién sabe, quizá estéis ante el próximo Bob Marley y os lo vais a perder. De momento os dejo un vídeo con una canción suya. 

Un saludo.

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I Jornadas hispano-argelinas Orán-Alicante. La Argelia de hoy: género, cultura y sociedad

LUNES, 25 DE OCTUBRE
RELACIONES ESPAÑA-ARGELIA/ALICANTE-ORÁN

9-9.45 h.
Inauguración a cargo del Sr. Rector Magnífico de la Universidad de Alicante, Ignacio Jiménez Raneda, Su Excelencia el Embajador de Argelia en España, Mohammed Haneche y Yolanda Parrado, directora de Casa Mediterráneo.

9.45-10 h.
Apertura de las Jornadas a cargo de Eva Lapiedra

10-11 h.
Eva Lapiedra Gutiérrez-Luis F. Bernabé Pons (Universidad de Alicante)
CONFERENCIA: "España y el nacimiento de la Argelia moderna"

11h-12h.
Juan David Sempere (Universidad de Alicante)
CONFERENCIA: "Relaciones históricas Alicante-Orán"

12-12.30 h. Descanso: Té y pastas argelinas.

12-13.30 h.
Javier Galván (Doctor en Arquitectura. Director Instituto Cervantes de Orán)
CONFERENCIA: "El patrimonio español en Orán"

13.30-14.30 h.
MESA REDONDA: "La cooperación española en Argelia"
José María Troncoso Perera (Coordinador General de la Agencia Española de Cooperación Internacional en Argelia y Población Saharaoui, Área de Gobernanza y Cooperación de Casa Mediterráneo) y Anna Mata (coordinadora universitaria de la Xarxa Lluis Vives)

17.30-19.10 h.
Proyección de la coproducción de Argelia y Francia Harragas, director y guionista Merzak Allouache, 2009. Ganadora de la Palmera de oro de la XXX Mostra de Valéncia- Cinema del Mediterráneo. 1 h. 10 m

19.15-20.30 h.
Inma Garro (Licenciada en Filología Árabe y lectora de español Universidad de Argel)
CHARLA-COLOQUIO: "Retos y perspectivas de las nuevas generaciones en Argelia"
Sede Universitaria de Alicante (Paseo de Canalejas)



MARTES, 26 DE OCTUBRE
EL DEVENIR HISTÓRICO TRAS LA INDEPENDENCIA. EXPERIENCIAS EN FEMENINO

9-10 h.
Zoubida Khelladi (Vicedecana de la Facultad de Letras, Lenguas y Artes Universidad Es-Senia Orán)
CONFERENCIA: "La mujer argelina en los viajeros españoles de los siglos XIX y XX"

10-11 h.
Wassyla Tamzali (Abogada, escritora, ex directora de los derechos de las mujeres en la UNESCO)
CONFERENCIA: "El feminismo en Argelia y en Marruecos: historia y objetivos presentes"

11 h-11.30 h. Descanso

11-12.30 h.
Naima Benaicha Ziani (Traductora, intérprete. Experta universitaria en Mediación Social Intercultural y Especialista Universitaria en Cooperación Internacional al Desarrollo
CONFERENCIA: "Orán 20 años después. Impresiones desde la otra orilla"

12.30-13.30 h.
Pase del documental La moitié du Ciel d’Allah, Francia-Argelia (1995), versión francesa, 53 m. de Djamila Sahraoui, directora y guionista.

17.30-19.05 h.
Pase del largometraje Barakat (2006), 1h 34 m.

19.05-20.30 h.
Debate abierto con la autora Djamila Sahraoui: "De La moitié du Ciel d’Allah a Barakat. La mujer argelina: discurso político e Islam"
Sede Universitaria de Alicante (Paseo de Canalejas)



MIÉRCOLES, 27 DE OCTUBRE
ANÁLISIS SOBRE LA REALIDAD SOCIO-CULTURAL Y POLÍTICA ARGELINA

9-10.15 h.
Nouria Remaoun (Directora del CRASC (Centro de Antropología Social y Cultural) de Orán, Socióloga y especialista en temas de género, educación y reforma universitaria)
CONFERENCIA: "Los principales retos de la sociedad argelina: un análisis sociológico"

10.15-11.30 h.
Kamel Daoud (Periodista y cronista en Le Quotidien d’Oran, escritor y ganador del premio Nacional de Literatura Mohammad Dib)
CONFERENCIA: "La prensa argelina y su impacto socio-político en la sociedad"

11.30-12 h. Descanso

12-13.15 h.
Hadj Miliani (Profesor en la Universidad de Mostaganem, especialista en cultura popular y patrimonio inmaterial. Miembro de la asociación APICO: Association pour la promotion de la culture oranaise)
CONFERENCIA: "La cultura argelina oranesa: una perspectiva antropológica"

13.15-13 h. Clausura del curso.

20.00h. Concierto de música Raï: Cheb Fayçal. Una de las voces más de moda del Raï oranés.