He visto Ramala (reseña)

Perteneciente a una de las familias más antiguas y numerosas de Palestina, Murid Barguti simboliza el destino de un pueblo marcado por el destierro. Nacido en el pueblo de Deir Gassane, próximo a Ramala, estudió en la Facultad de Letras de El Cairo, donde se especializó en lengua y literatura inglesas. La Guerra de los Seis días  hizo que Murid no pudiera volver a su tierra hasta treinta años más tarde. Si bien en un primer momento Barguti es conocido por sus divanes poéticos, su novela autobiográfica “He visto Ramala” le hizo valedor de la Medalla Naguib Mahfuz de Literatura en el 97.

A pesar de que el título hace referencia a su vuelta a Ramala, la obra de Barguti se centra más en el exilio y la realidad a la que debe enfrentarse el refugiado palestino. En su narración, el poeta palestino evoca imágenes y voces del pasado, habla de vidas perdidas y de los sentimientos de desplazamiento y desposesión de aquellos que han perdido su patria. “He visto Ramala” no es tan solo la experiencia del regreso a su ciudad natal, es la experiencia de toda una vida.

En la obra encontramos dos mundos unidos por una misma realidad. Un mundo físico, exterior, y el mundo psicológico, interior de Barguti. Así pues, a pesar de encontrarse el poeta en un lugar y tiempo determinados, vemos cómo constantemente nos transporta a otro lugar y época distintos. Recuerdos, sentimientos, reflexiones que no siguen una linealidad  temporal y que quedan confundidos con la historia principal, la de su llegada a Ramala.

Que se trata de un poeta es un hecho innegable, y más aún lo es su experiencia como poeta del verso libre. Su maestría como escritor queda patente en esta obra al no temer romper con las normas establecidas. Hay que tener muy presente que la literatura árabe ha permanecido durante siglos anclada en las formas y técnicas tradicionales. Así pues su novedad radica, por ejemplo, en introducir poemas a lo largo de la narración, construir frases de tan solo una palabra o incluso formular numerosas preguntas retóricas que se corresponden con sus pensamientos y que provocan que el lector repare en el contenido.  No obstante, su condición de poeta provoca que, en ocasiones, su narración se vuelva un poco enrevesada y se haga necesario parar la lectura y retroceder unas cuantas líneas para captar de nuevo el sentido de las palabras.

Vista de Ramala grabado en 1668 y publicado por François Halma en 1717

Por otra parte, la presente obra se encuentra impregnada, por fuerza, de un cierto componente político. Pero Barguti no se limita a echar la culpa de todo a los israelíes, sino que también realiza una autocrítica dirigida a la parte árabe. Sus palabras no se encuentran motivadas por ideales abstractos, vacíos de contenido, sino que por el contrario, son consecuencia de esa realidad vivida durante treinta años en el exilio.

A lo largo de toda la obra, Barguti no cesa de hacer mención a las personas fallecidas en el exilio o a aquellos mártires atravesados por metralla. Por mucho que uno quiera es imposible permanecer impasible ante lo relatado. “He visto Ramala” es, efectivamente, una de las mejores narraciones del exilio de la que disponemos hoy en día. En ella Barguti desnuda su alma y no teme mostrar sus sentimientos de alegría, pena, frustración, indignación… lo cual establece un vínculo con el lector, que ante lo expuesto es incapaz de mirar hacia otro lado. Puedo afirmar, sin miedo a equivocarme, que su lectura no dejará a nadie indiferente.

 

El espejo acusador de Hannata Bennuna. Antología de relatos breves (reseña)

BENNŪNNA, Janāta, El espejo acusador. Retrato de una mujer marroquí. Edita e imprime: Servicio de publicaciones de la Universidad de Granada. Estudio introductorio y traducción: Guadalupe Saiz Muñoz. Granada. Edición: 1991. 149 págs. ISBN: 84-33-1391-9.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX, comienza a gestarse un renacer de la literatura en gran parte del mundo árabe, después de un gran período de estancamiento. Muy pronto muchos países se vieron influídos por este renacer, pero en este caso me gustaría resaltar uno en especial: Marruecos. Este país no quedó al margen y pronto se inició una renovación literaria parcial, ya que la literatura seguiría todavía muy aferrada a la tradición. Más adelante, se fue desprendiendo de la literatura clásica y se orientó hacia una de carácter más moderno. En gran parte, esta evolución se debió a un cambio de realidad social que ayudó a forjar un cambio en la literatura.

Entre los años 1935 y 1945 nacieron muchos autores clave en la evolución literaria de Marruecos, ya que las circunstancias que se dieron en el país permitieron un cambio de consciencia. En 1957, Marruecos consiguió la independencia y, a causa de ello, se crearon unas esperanzas que posteriormente se vieron frustradas. Algunos de los autores que vivieron este contexto fueron Muhammad Barrada, Muhammad Shukri, Muhammad Zafzaf y la autora que más nos interesa, Janata Bennuna.



Janata Bennuna nació en 1940 en Fez, en el seno de una familia que tuvo un papel importante en la independencia del país. Por esta razón, estudió primaria en una escuela que pertenecía al partido Istiqlal. Más tarde estudió Geografía e Historia en Casablanca y cuando volvió a Fez fundó la revista Shuruq. La creación de esta revista nos da a entender la gran valentía de nuestra autora, ya que, generalmente, la prensa árabe siempre había estado en manos masculinas. Bennuna se convirtió así, en una de las mujeres pioneras en la prensa escrita en lengua árabe. Además, su trayectoria narrativa estuvo marcada por otras cosas: su viaje a Palestina, la ayudaría a tomar consciencia de la realidad del pueblo palestino y se convertiría en un tema muy recurrente en sus obras.



En la actualidad Bennuuna es una de las escritoras más conocidas del país y sus obras suelen contener temas recurrentes que están o han estado vinculados directamente con su vida y sus experiencias, por ello vemos que evolucionan con el paso de los años. Los temas se pueden dividir en tres apartados, según G. Saiz Muñoz: adolescentes angustiadas por cuestiones existenciales; mujeres inmersas en la problemática nacional y supranacional, y en la inherente a su trabajo profesional; y por último la mujer y su decepción con los hombres. El tema de la mujer es quizás el más importante, puesto que está representado por el papel de mujeres cultas de un carácter seguro y decido que se convierten en heroínas.

La obra que comentaré, se titula "El espejo acusador, retrato de una mujer marroquí". El título me marcó mucho desde la primera vez que lo vi y por ello elegí la obra. Puede que para mucha gente ver que un título de un libro contiene la palabra espejo sea quizás algo insignificante, pero para mi no lo es. Mi mente comenzó a divagar y pensé que suponía verdaderamente la figura material de un espejo para la autora o incluso para mí. El espejo es aquel que siempre nos hace ver la realidad, pues nos muestra cómo estamos o somos físicamente y ante él susurramos miles de veces aquello que nos oprime el corazón. Es además el que nos muestra el deterioro del rostro y del cuerpo con el paso de los años y es, en definitiva, un compañero de cada día de nuestra vida para acusarnos y decirnos cómo está todo. La segunda parte del título “Retrato de una mujer marroquí” lo comprendí al leer el prólogo, ya que así fue como entendí que las obras de Bennuuna reflejan su propia vida.

Respecto al estudio introductorio, fue realizado por la traductora de la obra Guadalupe Saiz Muñoz, profesora de Lengua y Literatura Árabe en la Universidad de Jaén. Según mi opinión, este estudio breve es imprescindible para comprender en primer lugar el título completo y en segundo lugar para entender el desarrollo posterior de la obra. Si comienzas a leer los relatos y no tienes unas nociones básicas de la vida de Bennuna, seguramente muchas de las cosas que se citan pasarían completamente desapercibidas y la obra carecería de valor para los lectores.

A continuación debemos profundizar en el estilo de la obra. Cuando comenzamos a leer la obra, rápidamente nos podemos percatar de que nos enfrentaremos a una obra lírica y personal que, según he observado, presenta muchas dificultades para poder ser comprendida perfectamente por cualquier lector que no tenga unos conocimientos previos sobre la vida de la autora -como hemos apuntado-, sobre la situación de los pueblos árabes, acontecimientos históricos en Marruecos, problema palestino y muchas cosas más. No hay duda de que lo que nos quiere mostrar la autora es una literatura de claroscuros con una gran simbología y frases preciosas que transmiten, a su vez, unos profundos sentimientos difíciles de comprender si no se conoce el contexto. Por esta razón, he considerado necesario ampliar mis conocimientos para poder comprender mejor cada uno de los relatos.

También me gustaría añadir unas pequeñas pinceladas sobre el final de los relatos. La autora presenta unos finales que suelen ser abiertos e indecisos. Opino que, de esta forma, nos permite a los lectores formar parte de su relato y no leer el libro por mera diversión o entretenimiento. Para la autora, la literatura debe contener elementos que permitan la educación de los pueblos y qué mejor manera para darse cuenta de esto que hacerlos participar en el final mismo de sus relatos. En sus obras, después de haber percibido el sufrimiento de los personajes, nosotros somos quienes creamos un final, acorde a nuestra forma de pensar, que ayuda a liberarlos de sus problemas.

Llegados a este punto, nos adentraremos en la obra. Está dividida en doce relatos. Todos ellos historias conflictivas que se pueden extrapolar perfectamente a la vida diaria de las personas (mujeres especialmente), situaciones del país de la autora, de Palestina y de otros países árabes. Mi primera impresión al leer los títulos fue que eran muy superficiales, pues no podemos saber de qué trata el relato si no nos adentramos en la historia. Una vez comencé a leer, vi en los relatos una gran mezcla de ideas y de tiempos. Además son relatos que carecen de una descripción de hechos concretos sino que, por el contrario, suelen ser “imágenes” que reflejan las dificultades que padecen los personajes. Todas estas historias breves están narradas en tercera persona, pero también podemos encontrarnos con diálogos entre los personajes donde tienen un papel relevante los personajes femeninos.



Dicho esto, hablaré brevemente de los relatos que intentaré agrupar según las temáticas para intentar ser más breve. En los dos primeros “El espejo acusador” y “Extravío” vemos que la protagonista es una adolescente angustiada por cuestiones existenciales dentro de una sociedad que dificulta el avance de la mujer. En el primero vemos a una joven pensativa mientras va caminando, pero de repente unos pasos rápidos tras ella la hacen volver a la realidad. Esos pasos son de Mahmud, un joven que al verla ha quedado prendado de ella. El le habla pero ella queda enmudecida, pues piensa que es un joven con más inteligencia de la que aparenta. Finalmente se siente humillada, pues se da cuenta de que es uno más del montón y no es inteligente. En el segundo, la protagonista es Layla, una joven que sufre por una vida de silencio y soledad, ya que los negros pensamientos la oprimen día a día. Aunque esté acompañada se siente sola, si van a verla ella lo rechaza y huye. Ella se considera muy diferente al resto de chicas, puesto que no se siente identificada con ellas. Por eso, siempre aparece meditando y hablando para si misma. En una de sus huidas comienza a vagar por la ciudad hasta que al final llega al despacho de su hermana. Allí encontra a un chico con una mirada diferente al resto, ambos eran personas lanzadas hacia la nada.


De la fotógrafa Souad Guennoun

En el tercer relato, “El despertar de un cuerpo”, muestra un tema muy diferente al resto. Su protagonista es Hind y lo que quiere resaltar la autora en este relato es el tema de la homosexualidad femenina. Hind es una joven que ha sufrido varios desengaños con los hombres y por ello los desprecia. Estas malas experiencias le han causado un fuerte impacto. A causa de eso Hind le cuenta a su amiga lo que opina sobre el sexo y el amor. Además le cuenta lo que ha decidido en su vida. La realidad es que en este relato la protagonista responde a la sociedad rompiendo las reglas establecidas por la tradición, así que confiesa a su amiga que se ha enamorado de Layla.

Los tres siguientes relatos, “Frivolidad y Ardor”, “El final de la espera” y “Retiro transitorio”, muestran a mujeres que viven la problemática nacional y supranacional. Estas mujeres no son comprendidas por sus esposos, pues ellas sueñan con convertirse en heroínas para cambiar parte de la realidad, quieren formar parte de partidos políticos, defender los ideales patrióticos y, en cambio, los hombres sólo se preocupan por el bienestar material. Estas mujeres intentan hacer comprender a los maridos la importancia del compromiso social y político con su país, pero tristemente fracasan. Esta situación invita a la desilusión y al divorcio si no quieren verse arrastradas por la tradición.

Al igual que los que acabo de comentar, los tres relatos siguientes, “La casa de citas”, “La última tarde” y “Situaciones”, también muestran la incomprensión entre los miembros de la pareja, pero esta vez son los contextos culturales los que crean esa frustración en la mujer. Las mujeres que nos muestra la autora se revelan ante esta situación tan prototípica y rompen esquemas. Por esta razón, serán castigadas o se acabaran encontrando en la más completa soledad. Para mostrar la situación de estas mujeres he elegido el primero y el segundo relato. En el primero, “La casa de citas”, vemos a una mujer que fue casada con un hombre anciano. Ella no se resigna a la vida que le ha tocado vivir y decide vivirla a su manera. Mientras el marido se queda en casa, con su vejez, ella sale a la calle para disfrutar de su juventud. Conoce a hombres y los cita en su segunda casa. Un día, en una de esas citas, tiene muy mala suerte, pues se encuentra con un comisario de policía.

El siguiente relato, “La última tarde”, presenta a una mujer sabia muy atormentada que intenta hacer de su marido un verdadero hombre, pero no lo consigue. Ella se acaba convirtiendo en una mujer resignada tras la muerte del marido. Pese a ello, tiene la ilusión de que su hija la comprenderá y se convertirá en una mujer consciente. También fracasa con su hija, que, cansada de los reproches de la madre, se aleja de ella. La madre acaba sola rodeada de dolor, soledad y un perro que se va consumiendo como ella con el paso del tiempo. El día de su muerte (la última tarde de vida de la madre), la hija regresa arrepentida, pero ya es tarde, la vida de su madre se ha consumido definitivamente.


Mujeres marroquíes. Nieves Marquina. Óleo

Los dos relatos que siguen, “Lágrimas inciertas” y “¡Lluvias!, ¿dónde estáis?” hablan de la situación social marroquí y de cómo esta afecta sistemáticamente a la mujer. Aquí la mujer como madre toma importancia. Vemos a unas madres muy angustiadas por el futuro de sus hijos. Ellas quieren ayudarlos, pero no pueden luchar contra lo que sucede. En el primero las madres tienen que soportar que sus hijos sean reclutados para el ejército y quizás ello les cause la muerte. Mientras que en el segundo se ve como los hijos pasan hambre, pero es el padre el encargado socialmente de llevar el pan a casa. Ante esta situación, la liberación de la mujer no llegará hasta la muerte del marido.

Finalmente, el último relato “¡Jafa!”, muestra el problema palestino. Como comentamos, la escritora está fuertemente sensibilizada con esta causa. Este relato muestra la figura de una madre y una hija refugiadas en un territorio que no es el suyo. La madre intenta ocultar todo lo que ha sufrido para que su hija no se de cuenta. Un día, su hija, cansada de ver a través de las alambradas, decide convencer a la madre para partir a conocer la tierra que les vio nacer, Jafa.


Jafa, detalle ciudad vieja

Una vez expuestos los relatos, debo confesar que me ha parecido maravillosa la forma en la que Janata Bennuna nos ha trasmitido su obra. Aunque no haya podido leer los relatos en la lengua original, sé que Guadalupe Saiz Muñoz ha realizado un gran trabajo de traducción para hacer llegar a los lectores una visión similar a la que quiso dar la autora. Según he comprobado, Bennuna es una autora excelente que escribe sus relatos más guiada por el corazón que por la razón, pues pretende volcar en ellos todas aquellas cosas que oprimen su interior. Ella escribe precisamente para mostrarnos aquellas cosas que dentro de su sociedad le parecen injustas y por ello, la inquietan. Con gran maestría, ha conseguido adentrarme en la realidad de la mujer dentro de la sociedad árabe-musulmana. He visto también que la autora ha conseguido romper el silencio para demostrar que las mujeres también existen. Estas mujeres, con gran esfuerzo, quieren acabar con el atraso y la falsead y así alcanzar un día en el que puedan vivir mejor.
Para ir concluyendo, quiero comentar algunas cosas que me han llamado la atención de la obra y de la propia autora. En primer lugar, me gustaría expresar mi gratitud a la autora por dejar a los lectores formar parte de su relato a través de un final abierto. Un final fácil de crear para nosotros, siempre y cuando conozcamos la vida de la autora y seamos personas comprometidas con la sociedad. Por esta razón, es una obra que inevitablemente permanece en la memoria de los lectores que se preocupan por su sociedad. En segundo lugar, debo confesar que cuando comencé a leer el prólogo de la obra sentí mucho miedo de continuar leyendo, pues yo también sentía algunas de las cosas que se decían. Quise apartar el libro de mis ojos y de mi mente, pero no lo pude hacer. Desde un primer momento, los pensamientos de la autora me resultaron muy familiares y me sentí plenamente identificada, pues observé que compartía con la autora el sufrimiento de hallar un verdadero lugar en la vida, para no sentirse rechazada al ser diferente al resto.

Muchas veces, sin apenas estar preparado, la vida te plantea retos que duelen y que tienes que superar con valentía para seguir creciendo. Gracias a estas cosas, sin apenas darte cuenta se acaba forjando una forma de ser que te hace preocuparte por cuestiones existenciales, una forma de ser que gran parte de los días te atrapa y te acaba angustiando. Para acabar debo decir que ha sido una obra muy interesante, aunque difícil de leer por la gran carga de sentimientos dolorosos que he experimentado a lo largo de la obra. Soy consciente de que para otros lectores, puede ser una obra muy complicada, porque en muy poco espacio hay una gran carga de acontecimientos y sentimientos. No obstante, aquellos que nos gusta leer y escribir relato breve conocemos bien aquello que supone escribir un relato breve que llegue al lector. Me encantaría recomendar esta obra al resto de mis compañeros y otras personas, porque aunque sea difícil de leer, es una obra que puede ayudar a seguir adelante y luchar contra aquellas cosas injustas que reprimen a la sociedad.

Escrito por Natàlia Mellado Coves, alumna de tercer curso de Filología Árabe.

سعيا وراء الحرية

الحصول على الحرية هدف تسعى إليه كل الشعوب منذ الأزل ولا يعرف قيمتها إلا من حرم منها. فهي السبيل الوحيد للحصول على التقدم والازدهار والنمو، لذلك كانت من أسمى القيم التي تطالب به الشعوب التواقة إليها, يدفعون أرواحهم في سبيل نيلها، لكي يصبح وطنهم حرا.
يشهد الوطن العربي حاليا، منعطفا تاريخيا في ما يتعلق بقضية نظام الحكم، وعلاقة الحاكم بالشعوب. كل هذا يأتي بسبب اندلاع ثوراتٍ شعبية للمطالبة بحقوق مواطنيها في ما يسمى ب"الربيع العربي" الذي بدأ من تونس أولا، لكي تنتقل أزهاره إلى مصر فتسقى بدماء الشهداء في ساحة التحرير. في هذا المشهد المهيب و بتلك الدماء الطاهرة نجحت الثورة و أعادت لمصر مكانتها بين الأمم.
لا ننسى أن هذه الثورات المباركة والناجحة كانت الشرارة التي انتشرت في المنطقة وكانت السبب في إسقاط كل من الطاغية الليبي معمر القذافي، والمستبد علي صالح.
الآن المشهد متوقف والأنظار ملتفة نحو معاناة الشعب السوري الأبيّ، الذي يصارع النظام المتطرف البعثي المحكوم من طرف أسرة الأسد, والذي لا يختلف عن النازية، فإنه يُقتِّل شعبه من أجل العائلة الحاكمة.
هذا النظام بدأ مع استيلاء حزب البعث على الحكم عام 1963, ومن ثم حصل انقلاب عسكري داخل الحزب لحافظ الأسد في سنة 1970، لتبدأ معه سنوات الظلم و الاستبداد. في سنة 1982 ارتكب النظام السوري مجزرة في مدينة حماة, مات فيها ما يقرب من ثلاثين ألف مواطن.
بعد عقود عديدة في الرئاسة توفي حافظ عام 2000 حيث كان يعاني من سرطان في الدم. ورث الحكم ابنه بشار الأسد, في سابقة تحصل لأول مرة في نظام جمهوري. بعد انتشار الفساد والقمع والظلم, انتفضت الناس في 15 مارس 2011 مشعلة الثورة السورية, بداية من مدينة درعا أولا, ثم انتشرت في باقي المدن السورية, رغم استخدام نظام الأسد لكل أنواع القمع الوحشي للمظاهرات السلمية, حيث قام بقتل المتظاهرين بأبشع الطرق وبتعذيبهم وذبحهم أمام أهليهم. كذلك تم اغتصاب النساء وتعذيب الأطفال بأساليب مخيفة بالإضافة إلى منع الطعام والشراب والدواء والكهرباء عن المدنيين. رغم كل هذا ما زالت الثورة مستمرة وسوف تستمر ما دامت دماء الشهداء تروي زهرة الحرية التي ستستنشق عبيرها الأجيال المقبلة إن شاء الله.

Entrada escrita por Batul Hathat, alumna de segundo curso del Grado de Estudios Árabes e Islámicos.

Viernes y Domingos (reseña)

Viernes y Domingos es obra del autor y sociólogo libanés Jalid Ziyada, que nació en la ciudad de Trípoli en 1952. Viernes y Domingos es fruto de los recuerdos de su infancia en esta ciudad, pero él mismo rechaza reducir este libro a la categoría de simple autobiografía, pues junto con sus vivencias personales, también realiza un análisis sociológico en el que trata de hallar las causas que forjaron la historia de su ciudad natal. Tal como dice el propio Ziyada en el prefacio de su obra “se trata de una biografía de la arquitectura, de los barrios y las callejas; biografía de hombres, de ideas (…)”.

Lo primero con lo que nos encontramos al adentrarnos en las páginas de este libro es una rápida exposición de las distintas fases que atravesó Trípoli durante su desarrollo. El estilo que utiliza nuestro autor es más bien científico, lo cual no evita que muestre su opinión respecto a determinados sucesos. De hecho, concluye este primer capítulo afirmando la despersonalización de ese dinamismo urbanístico, que ha tenido como resultado que ya no se trate de una urbe ni de Occidente ni de Oriente.

Cuando nos narra los primeros años de su infancia comienzan las primeras descripciones de las plazas y callejas por las que pasaba. Se trata de descripciones de estilo ligero que no provocan en el lector la sensación de una sobrecarga excesiva.También trata el tema de las costumbres, tanto de los libaneses como de los europeos que allí vivían. De igual modo que nuestro autor contrapone dos noches: una más sosegada, la libanesa; y otra llena de actividad, la colonial, también contrapone dos estilos de vida distintos: el de la vieja medina, y el de la nueva ciudad cosmopolita asentada en la costa mediterránea.

En cuanto a la religión en Trípoli, destaca la apreciación de Ziyada sobre la vieja medina y el centro de la ciudad moderna. Tal como comenta, mudarse de un barrio a otro se trataba, más que de un viaje físico, de un viaje en el tiempo, donde el nuevo residente encontraba conviviendo a cristianos y musulmanes, campesinos y gentes de ciudad e incluso gentes de distintas nacionalidades.

Asimismo, también se habla en esta obra de la política y su incidencia en la sociedad: el panarabismo, la revuelta del 58, el aparato puesto en marcha para dar la imagende «un Estado fuerte para todos los ciudadanos», la derrota del 67, etc. 

 Se trata verdaderamente de un libro que da a conocer el desarrollo de la ciudad de Trípoli en todos sus ámbitos. Quizá lo más valioso de esta obra resida en la combinación que existe entre la formación de Ziyada como sociólogo, y sus propias vivencias y recuerdos en esta ciudad. Sobre todo fija su mirada sobre las gentes de la ciudad y su vida a lo largo de los años, sin hacer excesivo énfasis en lo relacionado con la política o el desarrollo urbanístico de la ciudad. Por otra parte, gracias a la ligereza de estilo, resulta fácil adentrarse en la vida de nuestro autor cuando era niño; atravesar las calles y plazas que él atravesaba, imaginar las situaciones que relata y ver las imágenes que describe. Viernes y Domingos es una obra recomendable para todo lector que busque un poco de entretenimiento o para aquellos que deseen aprender un poco sobre la ciudad de Trípoli desde una nueva perspectiva.

Ahmad Tawfiq al-Madani y Argelia

Ahmad Tawfiq al-Madani (1889-1983) es conocido por ser uno de los primeros nacionalistas de Argelia y de Magreb ya que jugó un importante papel en la formación de la conciencia nacional argelina.

Podemos decir que su vida se divide en dos etapas: la tunecina y la argelina.

Etapa tunecina:

Nació en Túnez a finales del siglo XIX (1889) pero sus padres eran argelinos Desde muy joven participó en la vida política e intelectual del país. Estuvo en la cárcel por actividades subversivas entre los años 1915 y 1918. En 1924 fue secretario de “La Liga de la "Pluma" tunecina y presidente de la asociación teatral As-Sa´âda. En 1925 fue expulsado de territorio tunecino por la Résidence Générale, tras escribir un artículo sobre la guerra del Rif, ocupada entonces por España, y por hacer una representación teatral de la obra Tarik ibn Ziad, el famoso conquistador de la Península Ibérica, en la que los conquistadores árabes de la al-Andalus del siglo VIII iban vestidos como rifeños contemporáneos.

Etapa argelina:

En 1925 se instaló en Argel y tomó posteriormente la nacionalidad argelina de sus padres. Participó en movimientos culturales y políticos nacionalistas argelinos contra la ocupación francesa. Muy pronto entró en contacto con la asociación de ulemas argelinos. Tras la independencia fue Delegado Permanente de Argelia ante la Liga de Estados Árabes, en el Cairo. Ministro de Cultura en el Gobierno provisional y de Asuntos Religiosos en el primer Gobierno de la República Argelina y embajador en Pakistán y Turquía.


Cuando se habla del nacionalismo argelino, se insiste en la “contribución” de la corriente representada por la Asociación de Ulemas musulmanes argelinos (AUMA) en la elaboración del “movimiento nacional”, a principio de los años 20. Esta sería la principal corriente arabizante, de resistencia/diálogo con el Estado colonial frente a las corrientes pro francesas.

Dentro de este movimiento es donde hay que situar a A. T. al-Madani. Aunque, por otro lado, ocupó posiciones atípicas y, hasta cierto punto, marginales en la asociación. No obstante, sus posiciones en las esferas intelectuales, culturales y políticas son muy complejas. No es fácilmente catalogable.


Al-Madani es el tercero por la izquierda en la primera fila.

Como opina James McDougall en su artículo, al-Madani era uno de los nuevos hombres de su época: “conservando la chechia, casi siempre aparece en las fotos vestido con un elegante traje completo, con corbata, a veces con un nudo de pajarita, y el bigote recortado" [.


Al-Madani es el segundo por la izquierda

El mismo al-Madani, según este mismo autor, es un producto de la historia colonial y utiliza las recursos del sistema colonial para luchar contra él. Su ciencia utiliza los modelos epistemológicos de occidente. Los estudios de al-Madani reenvía de una forma sistemática a la producción intelectual y académico colonial, por el contenido, sobre todo en lo relativo a la historia antigua, pero también por la forma, la presentación, los modos de argumentación y los métodos de razonamiento.

Proyecto político de al-Madani

Su pensamiento político se apoya en cuatro ejes. Se trata de un proyecto panislámico, panárabe, magrebí y argelino. Respecto al primer punto, al-Mandani siempre fue un admirador de los turcos y veía en el sultanato otomano un símbolo de la unión y el poder del islam. De hecho, es un hecho curioso que en 1923 presidió el comité o comisión tunecina del Califato (laynat al-jilafa). Es decir, un comité que apoyaba la institución califal en Estambul, separada del Estado turco laico, pero con el fin de ejercer un poder espiritual en el conjunto del mundo musulmán. Un año antes, en 1922, Kemal Ataturk había abolido el sultanato turco-otomano y el último sultán, Mehmet VI huyó de Estambul, pero quedaba pendiente la institución del califato. Los intentos del comité resultaron infructuosos ya que en 1924 Ataturk abolió también el califato otomano, representado por Abdul Mayid II.
Por otro lado, fue un gran defensor de la lengua árabe y todos sus libros están escritos en árabe. En relación a Argelia como país decía al-Madani:

“Souviens-toi et n´oublie point que l´Algérie ne saurait être heureuse qu´à condition d´avancer dans le cadre de sa religion, de sa langue, de sa nacionalité”, Kitâb al-Yazâir .



Su obra

Dos obras esenciales en su pensamiento político sobre la historia de Argelia a través de los cuales proporcionó ricos materiales históricos y sociológicos a la propaganda reformista argelina.

1) Kitâb al-Yazair, su libro enciclopédico sobre la geografía de Argelia.
2) La guerra de trescientos años entre Argelia y España (1492-1792). Libro de curioso título que ha tenido, al menos, tres ediciones.

Los tres siglos de enfrentamiento hispano-argelino (XVI-XVII-XVIII)

El comienzo de los enfrentamientos hispano-argelinos comenzarían con la toma de Granada por los Reyes Católicos en 1492 y la continuación de una política expansionista española en el norte de África, hasta el año 1792 en el que, tras la firma de un tratado de paz (1786), se produce la entrega definitiva de Orán y Mazalquivir a Argelia.

Fechas destacables de este periodo:

1492 Toma de Granada por los Reyes Católicos.
1505 Ocupación de Mazalquivir por los españoles.
1509 Ocupación de Orán
1510 Ocupación de Bujía
1511 Ocupación de Argel
1516. Las autoridades de Argel piden ayuda a los hermanos Barbarroja, instalados desde 1512 en Jijel, para combatir a los españoles.
1518 Aruj murió en una batalla contra los españoles que intentaban retomar Tremecén.
1519. El único hermano superviviente, Jairedín Barbarroja, entrega Argel y otras zonas al sultán otomano Solimán I.
1525-26 Conversiones forzosas de los moriscos valencianos.
1529 Barbarroja expulsa a los españoles del Peñón de Argel. Trae moriscos valencianos
1534 Barbarroja es almirante de la armada otomana
1541 Expedición fallida de Carlos V contra Argel.

1775 Campaña de la flota española contra Argel
1786 Tratado de paz hispano-argelino. Intercambio de cautivos
1792 Entrega definitiva de Orán y Mazalquivir.


En el pensamiento de al-Madani la esencia de Argelia está en su resistencia contra la ocupación extranjera, la española y la francesa. En su opinión, el espacio político de la Argelia moderna se crea, especialmente, contra el imperio español de Carlos V. Es decir, la Argelia moderna resulta de la confluencia de una serie de factores que tienen lugar en la historia del Mediterráneo en el siglo XVI: la política de Carlos V, la expansión del imperio turco-otomano, la política magrebí de los hermanos Barbarroja y de las emigraciones moriscas al Magreb.


Conquista de Orán en 1509 por tropas enviadas por el Cardenal Cisneros. Mural de Juan de Borgoña, capilla mozárabe de la Catedral de Toledo.

Sobre Aruj Barbarroja dice Antonio de Sosa:

“Desta manera, en este lugar y con tal muerte acabó la vida el primer Barbarroja y sus grandes pensamientos, que fue el primero que trajo los turcos a Barbaría y les enseñó a gustar y a codiciar las riquezas de Poniente, y que con increíble astucia y ánimo, sin duda muy valeroso, dio principio al gran poder que hoy en día ellos tienen en Argel y Berbería”, A. de Sosa, Topografía e historia general de Argel…, p. 247.



Sobre Jayradin Barbarroja dice F. López de Gómara:

“Era bermejo y gordo, había las pestañas muy largas y vino a ver poco, ceceaba, sabía muchas lenguas y preciábase de hablar castellano y, así, casi todo su servicio era de españoles. Era cruel y avariento, y muy lujurioso, … murió riquísimo.” Guerras de mar, Francisco López de Gómara.




Añadamos aquí un texto interesante que refleja la imagen que los franceses tenían de esos tres siglos de la política de dominación española en el territorio argelino:

“He aquí en lo que han parado los sacrificios de hombres y dinero, hechos en África por España durante tres siglos. La incertidumbre de sus actos, el desconcierto de sus planes, no podían conducir a otros resultados. Por lo demás, habría sido, puede ser, sin ventajas para la humanidad que España hubiera establecido su poder en Berbería en la época en las que, más que ningún otro pueblo estaba ella misma sumida en las tinieblas de la más horrible y de la más mortífera superstición. La Francia, es de esperar, lo hará mejor que ella…”, M. Pelissier, Les Anales Algériens.

Interpretación histórica de al-Madani

1) Los Barbarroja son llamados:

- combatientes turcos en favor del islam
- príncipes de la guerra en favor del islam
- pertenecientes al corso oficial del sultán y del Estado Otomano.

“El corso sólo fue en defensa islámica legal contra el vil latrocinio marítimo al que llegaron los españoles, los portugueses y otros”.



El Sultán otomano, Selim I, recibe a Barbarroja.

2) “Los turcos no fueron colonialistas, ya que no ocuparon las tierras. No apartaron a ningún agricultor de su terreno de cultivo. Ni fueron ocupantes… En verdad, la permanencia otomana se basaba por una parte en los jefes de clanes argelinos, y por otra, se basaba en el concepto de comunidad islámica, representada por el califato otomano. Todo el poder estaba bajo la dirección del pachá y de los beyes, en manos de los jeques argelinos del país, de Este a Oeste, en el llano y en la montaña”. [Mudakkarat al-Hajj Ahmad, p. 8]. En este contexto, Argelia era un estado asociado dentro de una federación de estados islámicos, que era el Imperio turco-otomano.

“Era necesario que hubiera un estado centralizado, fuerte, cuya capital fuera Argel… Así nació por primera vez en la historia y para siempre este Estado argelino, con sus fronteras actuales, durante casi cinco siglos”.

La visión pro-turca de al-Madani se olvidó desde los años de la revolución,pasando el imperio otomano a un lugar secundario en el imaginario argelino.

Al-Madani y los españoles

Para terminar este acercamiento a la figura del político argelino citaremos dos breves párrafos del principio y el final de su libro que reflejan su postura hacia los españoles:

“No tengo ninguna animadversión contra los españoles, sino que el pueblo español tiene todo mi aprecio. Pero estas son las realidades históricas que expongo con toda claridad. Si yo, en esta investigación mía, he atacado a los fanáticos, a los sanguinarios que derraman sangre y a los que violan los pacto y los acuerdos, porque los hubo entre ellos, también he reconocido sin ningún temor y con toda honradez la heroicidad de sus héroes… también he cargado a los hijos de mi propio pueblo con el juicio severo de la historia, cuando se lo merecían…”, Harb al-thalathumia…, 10-11.


“Con este tratado de paz y con esta cesión o entrega [de Orán] se sella la última de las páginas de la enemistad española, propia de las cruzadas cristianas, contra la tierra argelina, es decir tras una guerra que duró casi 300 años. Eso no dejó en los ánimos de los argelinos, a pesar de ser nobles combatientes en esa guerra, ninguna animadversión exagerada, ningún odio, ninguna hostilidad. Las guerras con sus calamidades y sus crímenes pasaron y no queda de ellas más recuerdo que el que permanece en el interior de la historia, para que ocupe su lugar la paz y el amor, el trabajo en común y la cooperación mutua, fructífera para el bien de los pueblos y de la humanidad en su conjunto.”, Harb al-thalathumia …, 527.

Bibliografía básica:
M. de Epalza, "Tres historiadores y políticos de Argelia presentan la política de Carlos V con la naciente Argelia moderna: Az-Zahhar (m. 1872), Zavala (1886) y Al-Mádani (1983)", Coord. Mª J. Rubiera, Carlos V, los moriscos y el Islam, Universidad de Alicante, Sociedad Estatal para la Conmemoración de los Centerarios de Felipe II y Carlos V, pp. 233-267.
James McDougall, "Soi-même" comme un "autre". Les histoires coloniales d´Ahmad Tawfif al-Madanî (1899-1983), Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée [en línea], 95-98, Abril 2002.